{"id":4121,"date":"2022-03-21T17:04:24","date_gmt":"2022-03-21T20:04:24","guid":{"rendered":"https:\/\/cortemedia.ar\/?p=4121"},"modified":"2022-03-21T17:04:24","modified_gmt":"2022-03-21T20:04:24","slug":"lo-bello-y-lo-triste-de-yasunari-kawabata-en-las-fronteras-del-silencio-y-la-palabra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cortemedia.ar\/?p=4121","title":{"rendered":"Lo Bello y lo Triste de Yasunari Kawabata: en las fronteras del silencio y la palabra"},"content":{"rendered":"

La narrativa de <\/span>Yasunari Kawabata<\/b> es considerada como parte del paradigma literario nipo\u0301n en el mundo occidental. <\/span>Tras haber ganado el<\/span> Premio Nobel<\/b>, en <\/span>1968<\/b>, sus obras se \u00a0estudiaron con mayor vehemencia en los u\u0301ltimos an\u0303os. El hacerse conocido le posibilito\u0301 mostrar la cotidianeidad del pueblo japone\u0301s, ma\u0301s alla\u0301 de las construcciones ideales y prototi\u0301picas. En la vida y la historia japonesa el budismo zen esta\u0301 muy presente. <\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

El mismo Kawabata<\/strong> en su discurso del Nobel reflexiona sobre dicha pra\u0301ctica:<\/span><\/span><\/p>\n

El disci\u0301pulo Zen se sienta largas horas en silencio inmo\u0301vil, libre de toda idea o pensamiento. Abandona su propio ser y entra en el reino de la nada. <\/span>No es la nada o el vaci\u0301o de Occidente. Es, ma\u0301s bien, lo contrario, un universo del espi\u0301ritu en donde todo se comunica libremente con el resto, trasciende los li\u0301mites, es infinito.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

La obra Lo bello y lo triste<\/strong> (2003) narra la historia de amor de Oki<\/strong> y Otoko<\/strong>, en medio, se entrelazan historias y personajes, se construyen si\u0301mbolos, se despliegan los paisajes y los monumentos de las mu\u0301ltiples ciudades niponas. Sin embargo, <\/span>durante todo el relato los sucesos de mayor tensio\u0301n parecen evitarse. A los personajes los rodea el enigma, un halo distante y misterioso.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfPor que\u0301 eliden los temas ma\u0301s tensos? \u00bfQue\u0301 hay detra\u0301s de lo que nos ofrece la inmediatez de la lectura?\u00a0<\/span><\/p>\n

El arte budista tiene mucho que ve en la constituci\u00f3n de la este\u0301tica de Lo Bello y lo Triste<\/strong> y se hace tangible en la naturaleza eli\u0301ptica de su prosa. Considerando que el silencio para los japoneses es un medio expresivo, <\/strong><\/span><\/span>no solo ausencia de enunciado,<\/b> es imprescindible comprender de que\u0301 manera funcionan las elipsis en la novela de <\/span>Kawabata<\/b> para comprender su literatura.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Considerando el modo en el que los temas-indecibles se sirven del vaci\u0301o discursivo, podr\u00edamos catalogar a\u00a0 lo \u2018bello\u2019 como las descripciones de paisajes y monumentos y \u2018lo triste\u2019 como el amor y la muerte.<\/span><\/p>\n

Paisajes<\/b><\/span><\/p>\n

Un gran lugar de indecibilidad de la novela es la descripcio\u0301n de paisajes, meta\u0301fora fundada en la elipsis. La preocupacio\u0301n y dedicacio\u0301n que la cultura japonesa pone en la naturaleza y sus alrededores, reflejada en su historia, su vocabulario, su filosofi\u0301a y religiones, es utilizada para bordear los verdaderos nodos de la trama. La descripcio\u0301n a priori excesiva y un tanto irracional, es siempre cercana a un momento tenso en la historia. Lo verdaderamente \u2018bello\u2019 de Japo\u0301n y de la historia de la novela, son sus paisajes<\/span>. Estas grandes descripciones de la naturaleza, cumplen con la funcio\u0301n de mantener el equilibrio y responden al cara\u0301cter animista del sintoi\u0301smo, una de las religiones del pueblo nipo\u0301n.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Amor y Sexo<\/b><\/span><\/p>\n

Otra de las elipsis ma\u0301s contundentes es aquella que se refiere a la aventura amorosa de Oki <\/strong>y Otoko ya<\/strong>\u00a0a pesar de que los personajes no tienen la capacidad de nombrarlo, el contexto situacional nos ayuda constantemente a actualizar y a llenar de sentidos esos momentos inco\u0301modos. Sin embargo, a sabiendas de lo que se trata, \u00bfPor que\u0301 los protagonistas de la novela no pueden\/quieren poner en palabras lo sucedido?<\/span><\/p>\n

Muerte<\/b><\/span><\/p>\n

Se trata de la elipsis que evita nombrar las muertes. La postura del autor frente a la idea de muerte se asemeja mucho a la idea Occidental, de lugar imposible de nombrar ya que, si tenemos en cuenta la posicio\u0301n de las culturas orientales frente a tal idea, encontramos que aquellas no admiten dualidades entre la vida y la muerte e incluso una de sus religiones, el budismo \u2013apoyada en la idea del karma- motiva el suicidio. La muerte es concebida por los japoneses, como el resultado de un movimiento natural del universo, que puede tomar ambas formas. Por tanto, esta elipsis en particular es la que ma\u0301s ilumina la occidentalizacio\u0301n de Kawabata.<\/span><\/p>\n

La recursividad<\/b><\/span><\/p>\n

Si se asume que la recursio\u0301n es entendida como estructura que puede contener otra del mismo tipo, apelando a la idea de repeticio\u0301n como otro tipo de elipsis, pueden observarse episodios y elementos en ByT que se abren a la recursividad: una serie de si\u0301mbolos constantes a lo largo de toda la trama que, indudablemente, contienen u ocultan algo ma\u0301s importante.<\/span><\/p>\n

Las butacas que giran como indicio de que se esta\u0301 por hablar de un tema pasado, inconcluso, que gira en su propio eje. Las pinturas como descripcio\u0301n de cada uno de los momentos claves de la historia, cumpliendo con la consigna de poner una estructura en lugar de otra. Estos y otros elementos que cumplen con una circularidad, una re-visio\u0301n de elementos que rodean a los nodos narrativos. Se hace uso de la palabra en estructuras circulares para evitar lo que se quiere decir,<\/span> rodea\u0301ndolo.<\/b><\/span><\/p>\n

Los espacios saturados por elipsis se regulan en la relacio\u0301n obra-lector.<\/strong> He aqui\u0301 su importancia. <\/span>La inco\u0301moda certidumbre de que existe un secreto crucial y determinante que se escapa, se resuelve como espacios de interpretacio\u0301n personal de cada lector que encuentra en la multiplicidad del vaci\u0301o potenciales significados.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Mediante el pacto referencial que establece con la obra, el lector acepta la informacio\u0301n que no se da en el texto, pero que sabe que sen\u0303ala una realidad-otra.<\/span><\/span> A partir de este pacto, el lector sabe que no debe pretender poner en palabras lo suprimido y acepta que hay algo real-verosi\u0301mil que no se puede nombrar pero es parte del total de lo que se busca transmitir. <\/span>Los \u2018silencios\u2019 sutilmente previstos de <\/span>claros significados,<\/b> son percibidos por los buenos entendedores. La historia puede avanzar sin nombrar porque <\/span>el lector puede actualizar esos espacios.<\/b><\/span><\/p>\n

Tanta es la inclinacio\u0301n por los espacios no-verbales que la lengua japonesa designa un te\u0301rmino para la conveniencia de callar ante la imposibilidad de comunicar la profundidad de ciertos temas\/situaciones:<\/span> furyu\u0304 monji.<\/b><\/span><\/p>\n

\u00bfSe puede hablar de una semiosis de la elipsis? Si\u0301. Estos silencios reconocidos y clasificados a lo largo de la novela tienen un sentido, un por que\u0301 suceden: <\/span>todas tienen en comu\u0301n la tema\u0301tica del amor del pasado, el dolor, la traicio\u0301n y dos amantes que se reencuentran despue\u0301s de muchos an\u0303os, es decir, lo que no se puede nombrar en ByT es justamente lo triste.<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

La no-accio\u0301n que ac\u00e1 denominamos elipsis\/imposibilidad de nombrar, se justifica en hechos que desbordan la palabra, ubicados en la frontera ma\u0301xima de la expresio\u0301n lingu\u0308i\u0301stica, muy pro\u0301xima a la expresio\u0301n corporal que no necesita de otro tipo de argumentos. El silencio como respuesta no significa una eliminacio\u0301n de la misma, sino una superacio\u0301n de cualquier tipo de contestacio\u0301n. Hay lugares que no se pueden nombrar, porque no hacie\u0301ndolo se evita que el personaje caiga en un abismo irrecuperable.<\/span><\/span><\/p>\n

Reflexionado sobre las costumbres del pueblo nipo\u0301n, resulta necio querer explicar con palabras una lo\u0301gica minuciosa que excede la estructura verbal. No todo lo que se dice representa el total de que vibra en torno nuestro, con sus causas y consecuencias, porque vivimos rodeados de acontecimientos cao\u0301ticos y confusos que nos sobrepasan constantemente.\u00a0<\/span><\/p>\n

En la este\u0301tica tradicional japonesa lo esencial esta\u0301 en captar el enigma de la insinuacio\u0301n. Lo bello no es una sustancia en si\u0301, sino un juego de \u2018claroscuros\u2019 producido por la yuxtaposicio\u0301n de las diferentes estructuras que van formando el juego sutil de las variaciones del mensaje.<\/span><\/span><\/p>\n

Y si bien se corrobora que esos lugares de indecibilidad se condicen con Kawabata y su cultura natal, no estari\u0301a mal si pensa\u0301ramos que nosotros, occidentales-americanos-argentinos del siglo XXI, hacemos uso de los mismos mecanismos <\/span>aunque la cultura a la cual pertenecemos sostenga que la elipsis sea ausencia de informacio\u0301n y la belleza sea siempre aliada de la luz.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Poder reconocer que lo no-dicho implica algo que esta\u0301 oculto pero que es indispensable para comprender el mensaje puede significar que, aunque sea un poco, aquella lo\u0301gica oriental ha logrado permeabilizarnos.<\/span><\/p>\n

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